വടക്കൻ മലബാറിൽ തെയ്യാട്ടക്കാലം എത്തുമ്പോൾ എന്റെ മനസ്സിലേക്ക് ആദ്യം കടന്നുവരുന്നത് ചെറുപ്പകാലത്തെ ഓർമകളാണ്. ചെറുപ്പംമുതൽ തെയ്യങ്ങൾ കാണാൻ വേണ്ടി ഞാൻ പല ക്ഷേത്രങ്ങളിലും കാവുകളിലും പോയിട്ടുണ്ട്. തെയ്യാട്ടം നടക്കുന്ന സ്ഥലങ്ങളിൽ എത്താനും വിവിധ തെയ്യക്കോലങ്ങൾ കാണാനും എനിക്ക് വലിയ താൽപ്പര്യമായിരുന്നു. ചെണ്ടയുടെ ശബ്ദം, കാവുകളിലെ തിരക്ക്, തെയ്യം അണിഞ്ഞൊരുങ്ങി മുന്നിലെത്തുന്ന കാഴ്ച, അതു കാണാൻ കാത്തുനിൽക്കുന്ന നാട്ടുകാർ എന്നിവയെല്ലാം മനസ്സിൽ മായാത്ത ഓർമകളായി നിലനിൽക്കുന്നു. തെയ്യം കാണുക എന്നത് ഒരു കലാരൂപം ആസ്വദിക്കുക മാത്രമായിരുന്നില്ല; നമ്മുടെ നാടിന്റെ വിശ്വാസങ്ങളെയും ആചാരങ്ങളെയും അടുത്തറിയാനുള്ള അവസരം കൂടിയായിരുന്നു. വർഷങ്ങൾ കടന്നുപോയെങ്കിലും തെയ്യാട്ടക്കാലം എത്തുമ്പോൾ ആ പഴയ ഓർമകൾ വീണ്ടും മനസ്സിൽ തെളിയുന്നു.
കണ്ണൂർ, കാസർഗോഡ് ജില്ലകളിലെ കാവുകളും ക്ഷേത്രങ്ങളും തറവാടുകളും തെയ്യാട്ടക്കാലത്ത് സജീവമാകുന്നു. തുലാമാസത്തോടെ ആരംഭിക്കുന്ന തെയ്യക്കാലം വിവിധ പ്രദേശങ്ങളിൽ വ്യത്യസ്തമായ അനുഷ്ഠാനങ്ങളോടെ തുടരുന്നു. തെയ്യം കെട്ടുന്ന കലാകാരന്മാരുടെ വേഷവിധാനങ്ങളും മുഖത്തെഴുത്തും മുടിയണിയലും ചെണ്ടമേളവും കാണികളെ ആകർഷിക്കുന്നു. ഓരോ തെയ്യത്തിനും അതിന്റേതായ രൂപവും ഐതിഹ്യവും അനുഷ്ഠാനക്രമവുമുണ്ട്. ചെറുപ്പത്തിൽ വിവിധ തെയ്യങ്ങൾ കാണാൻ കാവുകളിലെത്തിയപ്പോൾ അവയുടെ വേഷവൈവിധ്യവും മുഖത്തെഴുത്തിന്റെ ഭംഗിയും എന്നെ ഏറെ ആകർഷിച്ചിരുന്നു. ഒരേ തെയ്യാട്ടത്തിൽപോലും വ്യത്യസ്തമായ രൂപങ്ങളും ഭാവങ്ങളും കാണാൻ കഴിയുന്നത് ഈ അനുഷ്ഠാനകലയുടെ സവിശേഷതയാണ്.
പൊട്ടൻ ദൈവം മുതൽ മുച്ചിലോട്ട് ഭഗവതി, വിഷ്ണുമൂർത്തി, ഗുളികൻ, കതിവന്നൂർ വീരൻ, വയനാട്ടുകുലവൻ, കണ്ടനാർ കേളൻ, മുത്തപ്പൻ, രക്തചാമുണ്ഡി, കരിചാമുണ്ഡി, പുത്തിയ ഭഗവതി, കാളിച്ചാൻ, വേട്ടക്കൊരുമകൻ, കണ്ഠാകർണൻ, കുട്ടിച്ചാത്തൻ, പഞ്ചുരുളി, പുലിയൂർ കാളി, പുലിയൂർ കണ്ണൻ, കക്കര ഭഗവതി, കണ്ണങ്ങാട്ട് ഭഗവതി, മടയിൽ ചാമുണ്ഡി, തീച്ചാമുണ്ഡി, ബപ്പിരിയൻ, വസൂരിമാല, മാക്കപ്പൊതി, ഉർപ്പഴശ്ശി തുടങ്ങിയ നിരവധി തെയ്യങ്ങൾ വടക്കൻ മലബാറിന്റെ അനുഷ്ഠാനപാരമ്പര്യത്തിൽ ഇടംപിടിക്കുന്നു. പ്രദേശങ്ങൾക്കും കാവുകൾക്കും അനുസരിച്ച് തെയ്യങ്ങളുടെ പേരുകളിലും രൂപങ്ങളിലും ആചാരങ്ങളിലും വ്യത്യാസങ്ങളുണ്ടാകാം. ഇവയിൽ ഓരോന്നിനും പറയാനുള്ളത് ഓരോ കഥയാണ്. ചിലത് ദേവതകളുടെ സങ്കൽപ്പങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടതാണെങ്കിൽ മറ്റു ചിലത് വീരപുരുഷന്മാരുടെയും നാട്ടുചരിത്രത്തിൽ ഇടംനേടിയ വ്യക്തികളുടെയും ഓർമകളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ഈ വൈവിധ്യമാണ് തെയ്യത്തെ കൂടുതൽ ശ്രദ്ധേയമാക്കുന്നത്.
തെയ്യത്തിന്റെ ഐതിഹ്യങ്ങളും തോറ്റംപാട്ടുകളും ശ്രദ്ധിച്ചുകേൾക്കുമ്പോൾ പഴയകാല സമൂഹത്തിന്റെ ജീവിതവും വിശ്വാസങ്ങളും നീതിയെക്കുറിച്ചുള്ള സങ്കൽപ്പങ്ങളും മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയും. പൊട്ടൻ തെയ്യത്തിന്റെ അവതരണത്തിൽ സാമൂഹികമായ അർഥതലങ്ങൾ കാണാം. കതിവന്നൂർ വീരനും കണ്ടനാർ കേളനും വീരസ്മരണകളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട തെയ്യങ്ങളാണ്. മുച്ചിലോട്ട് ഭഗവതിയും രക്തചാമുണ്ഡിയും കരിചാമുണ്ഡിയും ഉൾപ്പെടെയുള്ള ദേവതാരൂപങ്ങൾക്ക് അവയുടേതായ ഐതിഹ്യങ്ങളും അനുഷ്ഠാനങ്ങളുമുണ്ട്. തെയ്യത്തെ കാണുമ്പോൾ അതിന്റെ പുറമേയുള്ള വർണഭംഗിയിൽ മാത്രം ശ്രദ്ധിച്ചാൽ പോരാ. അതിന്റെ പിന്നിലുള്ള കഥകളും പാട്ടുകളും കലാകാരന്മാരുടെ അധ്വാനവും കൂടി തിരിച്ചറിയണം. തലമുറകളിലൂടെ കൈമാറിയ അറിവിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിലാണ് ഈ അനുഷ്ഠാനങ്ങൾ ഇന്നും നിലനിൽക്കുന്നത്.
തെയ്യാട്ടക്കാലം നാടിന്റെ കൂട്ടായ്മയുടെ കാലം കൂടിയാണ്. കാവുകളിലും ക്ഷേത്രപരിസരങ്ങളിലും ആളുകൾ ഒത്തുചേരുന്നതും ബന്ധുക്കളും സുഹൃത്തുക്കളും പഴയ പരിചയങ്ങൾ പുതുക്കുന്നതും ഈ കാലത്തിന്റെ പ്രത്യേകതയാണ്. ചെറുപ്പത്തിൽ തെയ്യങ്ങൾ കാണാൻ പല സ്ഥലങ്ങളിലും പോയിരുന്ന അനുഭവം ഓർക്കുമ്പോൾ, ഓരോ കാവിനും അവിടത്തെ നാട്ടുകാർക്കും തെയ്യത്തോടുള്ള ബന്ധം എത്രത്തോളം ആഴമുള്ളതാണെന്ന് മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയുന്നു. തെയ്യം കെട്ടുന്ന കലാകാരന്മാരെ ആദരിക്കുകയും അവരുടെ അറിവ് അടുത്ത തലമുറയ്ക്ക് പകർന്നുനൽകുകയും വേണം. തോറ്റംപാട്ടുകളും ഐതിഹ്യങ്ങളും രേഖപ്പെടുത്തുന്നതും കാവുകളുടെ പാരമ്പര്യവും പരിസരവും സംരക്ഷിക്കുന്നതും നമ്മുടെ ഉത്തരവാദിത്വമാണ്.
ഇന്ന് പഴയകാലത്തെ ഓർമകളിലേക്ക് തിരിഞ്ഞുനോക്കുമ്പോൾ തെയ്യങ്ങൾ കാണാൻ വേണ്ടി ചെറുപ്പത്തിൽ പല ക്ഷേത്രങ്ങളിലും കാവുകളിലും പോയിരുന്ന ആ ദിവസങ്ങൾക്ക് എന്റെ മനസ്സിൽ പ്രത്യേക സ്ഥാനമുണ്ട്. കാലം മാറിയെങ്കിലും തെയ്യത്തിന്റെ പ്രസക്തി കുറഞ്ഞിട്ടില്ല. പുതിയ തലമുറയും തെയ്യങ്ങളെ അടുത്തറിയുകയും അവയുടെ ചരിത്രവും അനുഷ്ഠാനങ്ങളും മനസ്സിലാക്കുകയും വേണം. തെയ്യം വടക്കൻ മലബാറിന്റെ സാംസ്കാരിക സ്വത്വത്തിന്റെ ഭാഗമാണ്. ചെണ്ടയുടെ താളവും തോറ്റംപാട്ടിന്റെ ഈണവും വർണാഭമായ തെയ്യക്കോലങ്ങളും നമ്മുടെ നാട്ടിന്റെ ഓർമകളിൽ എന്നും നിലനിൽക്കട്ടെ. തെയ്യാട്ടക്കാലം വീണ്ടും എത്തുമ്പോൾ, ചെറുപ്പത്തിൽ തെയ്യങ്ങൾ കാണാൻ കാവുകളിലേക്ക് പോയിരുന്ന ആ പഴയ നാളുകൾ മനസ്സിൽ വീണ്ടും ഉണരുന്നു.
വി രാജേഷ് മോഹൻ റാവു, ധർമ്മടം, തലശ്ശേരി
